Fuente: stughofcluny.org/2011/01/
La reforma litúrgica eliminó cuatro características de la antigua oración del Confiteor :
La reverencia profunda es la parte más antigua de la oración. En los primeros tiempos del cristianismo, todas las misas comenzaban con la postración. Una persona se arrojaba al suelo para acercarse a los reyes orientales. Por esta razón, los primeros cristianos eligieron esta forma tan reverente de mostrar devoción y sumisión cuando tenían que presentarse ante el Dios-hombre y su sacrificio. Al principio no se decía nada. En el siglo VIII surgió la costumbre de decir en este momento, durante la postración (que había evolucionado gradualmente hasta convertirse en una reverencia profunda), la confesión de los pecados, tal como se había prescrito desde el principio para el inicio del rito sacrificial del Nuevo Testamento.
La forma de diálogo del Confiteor proviene del oficio divino de los monjes. Siempre se intercambiaba entre dos vecinos en los bancos del coro; un monje confesaba sus pecados al otro, y éste imploraba la misericordia de Dios para él. En la misa pontifical solemne del rito antiguo se conserva esta tradición; aquí el Confiteor es recitado por dos canónigos. Esta forma surgió de la idea de que la mayoría de los pecados contra Dios son al mismo tiempo pecados contra el prójimo, que el arrepentimiento debe conducir a la reconciliación y que todo hombre debe confiar en la oración de los demás. Para reconocer realmente la propia culpa es necesario un oyente; y para que, después de la confesión, la oración de intercesión del oyente pueda desarrollarse eficazmente, el confesor está obligado a guardar silencio. Luego se agregó otro elemento significativo cuando la relación entre vecinos en un banco se convirtió en una relación entre el sacerdote y la congregación. El sacerdote, que había sido llamado a realizar el sacrificio en la persona de Cristo, confesaba ahora ante toda la comunidad su imperfección e, inclinándose profundamente, esperaba su intercesión. Se podría decir que solo esto le daba el valor para subir al altar.
La fórmula del «Indulgentiam» , que sigue a la confesión de los pecados y las peticiones de perdón, es una fórmula temprana de la absolución. La señal de la cruz que hace el sacerdote al recitar esta oración ha tomado el lugar de la imposición de manos. No se analizará aquí la relación entre esta absolución y la absolución en el sacramento de la penitencia. En cualquier caso, es evidente que la Iglesia consideraba el «Indulgentiam» como un sacramental que absuelve de los pecados veniales. Que la celebración del sacrificio comenzara con la absolución era lógico para un culto que tenía como objeto la renovación de la muerte sacrificial de Cristo, una muerte para la redención de los hombres del peso de sus pecados.
Estos tres elementos del Confiteor unían a la comunidad celebrante con el cristianismo primitivo y el monacato, concretaban la confesión general del pecado y la revelaban como la primera etapa del sacrificio. En contraste con su eliminación, la sustitución de los nombres de los santos individuales mediante la fórmula «y todos los santos» era la más fácil de aceptar. El Cielo aparece en estos nombres como una casa real jerárquicamente estructurada. En la cima se encuentra la «Reina de los ángeles, patriarcas y apóstoles», luego el «príncipe de las huestes celestiales», después el «primero de los nacidos de mujer» y finalmente los «príncipes de los apóstoles». Innumerables obras de arte han adoptado este lenguaje figurativo en formas constantemente nuevas. Su núcleo es la comprensión de que el orden es inherente a la creación de Dios; sí, que Dios mismo es orden. El hombre medieval aún podía imaginar que incluso entre los salvados existen diferentes grados de cercanía a Dios y diferentes tipos de relación con él. ¿Acaso los «reformadores» creyeron finalmente que debían adaptarse a las convenciones democráticas, especialmente al enfatizar la igualdad de todos los «santos» alcanzados por la redención? ¿O solo querrían eliminar un intrincado adorno gótico al desterrar del Confiteor la procesión jerárquica de los santos?
La belleza de los textos litúrgicos reside con frecuencia en el hecho de que revelan significados en diferentes niveles. Mueven a la meditación y se revelan a través de ella. La jerarquía de los santos aparece aquí como una metáfora del orden divino precisamente en una oración sobre la confesión de los pecados, es decir, del desorden. No es de extrañar que todos los representantes de este orden tengan algo especial que decir sobre el desorden del pecado que se les muestra en la oración.
La lista comienza con María. Ella representa la forma original del hombre: Dios quiso que el hombre fuera como María. Intacta del pecado original y con una virginidad inmaculada, se asemeja al hombre del sexto día de la creación: íntegra, imagen y semejanza de Dios, transparente a la incesante corriente de la gracia. Como es María, así debe ser el pecador. La restauración del pecador lleva los rasgos de María en una personalización icónica.
El Arcángel Miguel está vinculado al misterio de la génesis del mal. Luchó contra Satanás, la fuente del pecado y de todo pecado individual, que, como su modelo diabólico, consiste en la rebelión contra el orden divino. Pero el Arcángel Miguel también nos recuerda que el diablo ha sido derrotado. Puede tentar al pecador, pero nunca dominar la creación de Dios. Con una simple mirada al arcángel, el pecador reconoce el origen y la impotencia de su acto.
Juan el Bautista muestra el camino de la redención: la conversión. Se trata de un acto espiritual, pero debe expresarse en el actuar para comunicar al pecador la realidad de su decisión. El agua, que lava la suciedad corporal, también debe lavar el alma manchada. La oración debe distraer de sí mismo al espíritu atrapado en el amor propio. La privación corporal debe liberar el alma de la presión del hábito. Juan el Bautista encarna los pasos prácticos que el pecador puede dar si desea liberarse del pecado.
Pedro posee las llaves del reino de los cielos; representa el poder de absolución de la Iglesia. Comunica al pecador que desea convertirse la certeza de que el verdadero perdón responderá a su deseo, incluso que este deseo, con frecuencia, será aceptado en lugar del acto. Cristo, el que perdona los pecados, está presente en Pedro y en la Iglesia. Pedro mismo, más que todos los demás, experimentó su poder de perdonar. Pedro es el sacramento, el vaso indigno por el que fluye el poder de Dios.
Finalmente, Pablo enseña la condición bajo la cual se desarrolla el sacramento: la creencia del pecador en que Cristo puede sanarlo de sus enfermedades. Esta fe es un don de la gracia. Con este don comienza la obra de la restauración del pecador. El objetivo de esta restauración es que el hombre nazca de nuevo en la gracia. Con esto se cierra el círculo. El contemplativo procedió de María y regresa a ella.
Al predicar sus doctrinas, la Iglesia antigua eligió una y otra vez el camino de hacerlas visibles en forma humana. El rostro humano les dio una vida carente de formulaciones teóricas. Las figuras de los santos, tal como las entendía la Iglesia antigua, no son un adorno piadoso ni una producción masiva de "cartón romano" (como escribió André Gide). Quien crea poder eliminarlas sin disminuir la enseñanza de Jesucristo malinterpreta la esencia de la Iglesia, que consiste sobre todo en estos mismos santos. En el caso de la oración del Confiteor, son estos mismos santos quienes enseñan al adorador a comprender correctamente su confesión. Pues la expresará de manera diferente cuando sepa que los ojos de ellos lo miran.
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